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段颖评《末日松茸》︱废墟上的缠绕与重生

《末日松茸:资本主义废墟上的生活能够》,[美]罗安清著,张晓佳译,华东师范大学出版社2020年7月出版,432页,79.80元

《末日松茸:资本主义废墟上的生活能够》,[美]罗安清著,张晓佳译,华东师范大学出版社2020年7月出版,432页,79.80元

炎天,随着雨季的到来,各栽菌菇于深山老林中悄然涌现。云南,因其地形地貌复杂,森林类型众样,气候稀奇立体,成为野生菌滋长的天国。每年七、八月,亦是吃菌的好时节,固然往往有人因食用不妥中毒,但从未影响人们食菌的亲炎与欢腾。2005年,云南木水花野生菌营业市场成立,荟萃出售野生菌冰鲜、干片,成为亚洲最大的野生菌集散中间,也成为蘑菇与世界缠绕的主要一环。

野生菌的故事,当然不止于此。野生菌之“野生”,亦或不被驯化,促使吾们回归生命本原,重新思考自启蒙时代以来“制定”好了的人与万物,人与当然的有关与挺进话语。现在,人类世(Anthropocene)逐渐为人所知,面对担心详、生态危险与风险社会,人类如何自处,如何理解人类于当今世界的处境?面对财富、资源寻找下的栽栽异化,又如何在万物共存的资本主义废墟中寻觅生机?

复调叙事:缠绕、交染与荟萃

在《末日松茸》中,罗安清(Anna Lowenhaupt Tsing)试图发现一栽众声道的叙事,一栽以转折为本的生态学,其中,众栽生物相互纠缠,彼此重叠,共同创造出众物栽共存的世界,这边有细碎的景不都雅、众重的时间、人与非人的交织、纠缠,以及陪同其间的诸众不确定。当代废墟之上,照样足够生命律动,众元物栽相互荟萃、缠绕、交染,“亦能既争吵谐,却又无需争取地一首生活”(第6页)。

以“秋之芳香”最先松茸之旅,确定了本书的复调与交叉叙事。松茸无法人造教育,但菌群本身却可滋润树木,彼此成全,共存共生。松茸展现于日本,又与森林采伐之后形成生境有关。日本人授予松茸若隐若现的秋之芬芳,诗意中蕴含精英的品味、象征与享福,而以松茸为核心的商品与礼物起伏,将松茸活着界各地滋长的知识以及身处其中的人连接首来,从中透出的,不光是松茸的美学意义与生态史,更包括全球贸易、资本起伏、供答链、环境珍惜与国际有关,以及随之而来的担心详状态。

对清淡人而言,走进松茸的世界,最先面对的,是每一次转身就能够迷失倾向的森林,而远隔当代平时生活的松茸产地,往往又与人类运动血肉相连。纵不都雅松茸与人类的有关史,伐木工业、森林火灾、环境污浊、东南亚难民、全球起伏、蘑菇营业,共同组成了人类与松茸的遭遇,而人类“复制”松茸的战败,逆过来映证了松茸与森林众物栽之间互利共生的交染有关,松茸得以游离于规模化的资本主义之外,连接首更众的存在手段,交织着不光是人类的历史与记忆。

转译解放:松茸的政治经济学

松茸受人关注,离不开松茸的政治经济学。从俄勒冈州森林采摘者、现场代理、散货船商、出口商,到日本乃至世界各地的松茸食用者,共同构建出松茸的全球供答链。可是,与资本主义标准生产线分歧,松茸的供答链,存在着各个环节的不测组相符与荟萃,以及由之带来的分歧经济体之间的跨国“转译”。松茸价格的首伏不定,创造出解放的商议营业空间,在保值票市场,采摘者能够向买家要回预支价与当日高价之间的差额,陪同采摘者与买家之间的竞争与共谋,土著知识被转译为资本主义回报,专科、规范与担心详共存其中。

松茸供答链连接着世界的一端和另一端,与之有关的财富积累与起伏,足够着矛盾的资本主义。“松茸采摘更像在寻觅你的财富,而不是做你的做事”(84页),可是,松茸采摘望似并非标准做事,却又无法脱离做事色彩,蘑菇本身不是异化的商品,而是行为解放价值的表现,为采摘者寻觅所获,可买家又经历解放市场竞争,将解放所获的战利品,转译为营业,以担心详的生计形态,经历日本与美国的经济发展与互动,解开缠绕,进入全球的供答链。

采摘一端“蘑菇人”的解放,语义众重,既不规律、分歧理,又具有展演性、众样性,足够湮没的冲突、盛开的互动与边缘地带的浪漫主义。美国的苗族、瑶族,憧憬在森林中重修以前生活,只有在山林中,以前在东南亚拥有的解放才能依稀重现;尽管森林生境同化着搏斗的苦难记忆,柬埔寨人仍将之视作重获美式解放的地方;吉姆采摘松茸,源于对印第安先人的祝贺;曾经在寺庙修走的米塔,将采摘蘑菇视作屏舍物质寻找的手段。对于他们而言,采摘松茸,成为陪同历史记忆、文化遗产、个体经验以及分歧生命轨迹的解放实践。

松茸世界的另一端,松茸出售的方针地,则足够着资本主义商品化逻辑。在日本,行为宝贵礼物的松茸,被授予了深化人际有关的力量。于是,蘑菇抵达日本之后,经过精心冷藏、包装、分类,成为商品。其中,松茸的重新分级甚为主要,原形上,松茸在保值票市场已经由买家分级,他们都是熟识松茸的分级行家,而新的分级师却只是对产品毫无有趣的做事力,经过几个幼时的重新分级,松茸脱离了采摘者解放价值与社会有关的缠绕,借由转译魔法,敏捷异化为商品,以礼物的式样,再次进入新一轮的起伏中。

无心之扰:在担心详中重新发现历史

松茸之旅仍未终结,作者以人的运动起程,意图却并非以人类为中间。照样回到蘑菇的“野性”,蘑菇必要觅食,但真菌的细胞外消化使之在摄入食物时,同时也将食物(岩石、朽木)分解为可循环行使,创造生命的营养物质,真菌和植物根系周详缠绕,在彼此成全的同时向整个森林传递信休。这一发现转折了演化的基本单位,打破了“自私的基因”的生命叙事,亦如生物学家斯科特·吉尔伯特及其同事所言,“共生好像是‘规则’,而不是破例……当然能够是在选择‘有关’,而不是选择个体或基因组”(169页)。

共生与栽间有关将吾们拉回历史,重新思考行为认知主体的生物,以及众物栽遭遇的未必性。比如,为松茸而复育森林的计划,参与者并非只有人类,还有松茸、松树以及其他物栽,一首进入森林景不都雅的无心设计(unintentional design)中,以作梗为首点,相互教育,让彼此的世界创造成为能够。而回归当然,作梗亦非人类独有,而是与万物并存,作梗无关是非,而是带来物栽之间、生物与非生物之间的互动,在盛开与担心详中带来荟萃体乃至区块生态的重组。

这样一来,松茸与松树的共生有关更添清亮了然。松树之以是能够滋长在极端的环境,如冰凉高地、沙漠、陡壁,全赖真菌的协助,真菌从岩石和沙子中汲取养分,确保松树滋长,松茸密实的真菌细丝垫,阻隔其他真菌和土壤细菌,松树则伸出短根,供菌根菌群荟萃。松树也会与动物结盟,这是吾们所熟识的故事,很众植物倚赖动物散播栽子,行为回报,植物的果实往往被动物享用。

作梗也可由人类完善,一是种植松树,二是创造松树滋长的卓异环境。两者都能够发生在有意与无心之间。二战之后,当代造林在芬兰荣华发展,将森林视作可再生木材的赓续循环,由此,人做作梗大量介入,不准森林自走发展,人们经历皆伐与疏伐,消弭其他物栽,确保松树在坦荡林地中快速滋长。但是,人类经营的木材生产是一回事,森林再生的历史模式却是另一回事。强制管理,最后带来的,能够是物栽的熄灭与森林历史的凝滞。每一栽生物均有其历史,因此,“历史,不论人类照样非人类所为,答当是世界创造的众轨迹记录”(200页)。废墟重生:资本主义、生命回归与可赓续提战

苏醒,是森林生命的力量,也是森林最不走思议的特质。这无疑给人类带来惊喜。站在残破的废墟之上,当代人如何重修作梗,与活跃的当然共存?比如,农耕森林与复育计划,成为重塑人类与当然之间可赓续有关的试验场,行使森林的苏醒能力,让生命回归,“遵命”已遭损坏的景不都雅,使之成为众元物栽的栖休之地。在日本,可赓续之异日,被编织到怀旧的心理中,借着松茸采摘,表现生物众样性,重申乡下景不都雅价值;在中国西南,橡树-松树-松茸的共生,在给村民带来收好的同时,也使曾被太甚砍伐的山坡逐渐成为负气勃勃的再生之地。

但是,在资本力量的作用之下,森林的当然苏醒往往又显得难得重重,发展的黑面亦随之浮现。比如,战后木材欠缺,催生出工业化的林业生产,而技术发展与经济荣华滋长了人类的盲现在笑不都雅,进而设想、推进更众的新森林滋长计划,比如,移除森林中的一切树木,并在砍伐之后从空中喷洒除草剂,以保证复活林木快速添长,可是,此类作梗却极大地损坏了森林得以苏醒的生境。更有甚者,砍伐现在标逐渐伸向保留地,使保留地变成国家森林,随时准备为开发和幼我益处服务,而失踪林地的克拉马斯人,最后未能成为“标准的美国人”,逆而面临酗酒、拮据、高物化亡率等一系列的社会题目。

原形上,人类对于森林的意识,一向处于一连地学习过程中,频繁是经历一次次的不测获得新知,福祸相依。在喀斯科特山林,林务局的防火措施客不都雅上促成了扭叶松的长寿,而日本学者钻研发现,松林中的松茸要期待四十年之久才能首次生产出子实体,换言之,只有成熟的松树才能成为松茸扎实必要倚赖的宿主。但是,林务人员对扭叶松的疏伐,却因重型设备的碾压,使真菌根群遭到损坏,必要很众年才能恢复滋长,即使规模有成熟的宿主也于事无补。

全球的资本与财富积累照样存在,森林频繁因当地生计、木材需求、国家政策以及跨国起伏而被重塑。在美国,民主意味着向幼我伐木者盛开国家森林;在日本,当然森林能够被转化为森林种植园。异日的商机,驱使森林生产被进一步量化,置入能够统计、调整和维护的相符理化工业体系中,接下来将会是重新种植优选树栽,体系疏伐与选育,喷洒农药和除草剂,这对于大无数森林物栽而言,将是一场不幸,不难想象,一座座工业森林废墟徐徐形成,而栽间聚相符错综复杂,且各地情况殊异,森林苏醒将会面临更众的不测与更长时段的不确定。

协同配相符:跨越边界与众物栽民族志

“慢寻松茸,心之雀跃”,此时,再度回味生态美学的诗意,必要深入思考的,却是面对人类世与资本主义废墟,人类何往何从,又如何在废墟上寻觅生活的能够。亦如作者在致谢中所言,“松茸钻研不光要跨越学科知识,更要进入众元的说话、历史、生态和文化传统所形塑的众栽世界”,这就必要吾们全力“探索一栽永久在过程中配相符的新式人类学”(第4页),学会谛听与关注,识别迥异,在复调叙事中完善转译,将分歧的元素整相符到同一的知识与实践体系中。

通不都雅全书,罗安清一向在全力尝试跨越诸众领域,完善分歧知识体系之间的对话与转译,从采摘者到中间商到消耗者,从人类学家到真菌学家到生态学家,从人类到非人类,转译往往发生在不连贯、不相容的区块,尽管拥有跨学科配相符的资源和平台,但在注释当然的跨国实践中,吾们望到的却是分歧的立场和照样相对自力的钻研,固然配相符是盛开式的聚相符体,但本体却存在分层和迥异,国别迥异、学术政治、学科本位、知识组织黑含其中,因此,区块间的互动能够滋润新的发展,但也能够引发紊乱,并不像松茸世界中的缠绕与交染,区隔照样存在。

不论如何,跨越边界,批准新知,乃《末日松茸》带给吾们的极大启示,为什么钻研孢子,为什么钻研真菌?这些与物栽的边界乃至生态体系的移动有何有关?实在,DNA测序对全球各地松茸有关与迥异的甄别,带来更众新的倘若与揣摸,包括有机体之间的相互作用与群体感答,以及具有遗传众样性的真菌植株嵌相符体,孢子经历添长新的遗传物质,授予松茸栽群活力等等。罗安清记录了与铃木博士的商议,“他外示,吾们熟知的栽类,是活着界和知识创造之间的薄弱接相符中发展出来的。栽类总会一连转折,由于吾们总在以新的手段钻研它们。即便它们望似起伏不定,而且引发疑心,它们同样实在”(283页)。

行为人类学家,作者更善于回归平时,书中的“插弯”,以柔美的文笔,将人带回经验世界,通知行家,每幼我都会用本身的手段来意识森林,寻觅蘑菇,那是一栽嵌入森林之中的生命体验,比如,不都雅察土壤质地,感受规模湿气,以及重回曾经发现松茸之地,还有陪同喜食松茸的麋鹿的足迹,添入其中,一路寻觅。行家也会形成共识,采摘蘑菇时,不往损坏菌群,使其能够赓续滋长,他们与它们,都是森林中的舞者,将生命融入森林,共同创造着稀奇的森林物语。

千真万确,人类无法限制松茸。在人类、松树、松茸与其他物栽的有关中,总是足够着矛盾和不测。资本主义的规模化、芜秽的野外,重生的森林,解放的价值、互惠的做事与共生的有关,松茸被嵌入其中,全球营业令松茸获好,松茸的盛产又滋润着松树,以及固然年轻却已体无完肤的森林,从中,吾们能够睹见,在异化的边缘与世界的终点,存在着一栽赓续且无法厘清的缠绕。而松茸的野性,则促使吾们全力“将科学与知识盛开给世界历史”(353页),在人与非人共存的世界里,探讨人与物的重逢与共生。

也许,在这个意义上,人类的松茸之旅,才刚刚最先……(本文来自澎湃消休,更众原创资讯请下载“澎湃消休”APP)

posted @ 20-10-15 02:55  作者:admin  阅读量:

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